Ленин ушел из жизни в 1924 году, но весь оставшийся XX век Россия и весь прогрессивный мир прожили с его именем.
В бесчеловечных условиях информационно-психологической войны нового века, беспощадно деформируя сознание новых поколений, западная пропаганда и подчиненные ей отечественные либеральные СМИ подвергли массированному лжесловию и искажению образ Владимира Ильича Ленина. Враги ленинизма и социализма вменяли ему в вину и «деньги Парвуса», и «философский пароход», и Брестский мир. Потрудился на этом поприще и ярый ненавистник Советской Державы Александр Солженицын, наклепав беспомощный пасквиль под названием «Ленин в Цюрихе».
А тем временем здесь жаждущий правды мир: Европа и Азия, Северная и Латинская Америка, Африканский континент – все с надеждой читали и слушали Ленина.
Немецкий поэт, первый министр культуры ГДР Иоганнес Бехер писал: «Ленин – без прикрас была твоя кристально граненая речь…». Чилийский поэт Пабло Неруда воздвиг оду Ленину: «Он видел дальше, чем кто бы то ни было, реки, горы и степи были для него открытою книгой, он ее читал дальше всех, понимал больше всех, он глядел в человека, будто в колодец, чтобы стали народы достойны времени и земли».
«Мы не можем витийствовать в истории», – говорил историк Карамзин, но враги социализма и Ленина используют витийство в качестве главного инструмента борьбы. Чего боятся антиленинисты – радикалы и либералы? Их страх становится все более понятен в контексте современной истории России и мира, потому что ленинские идеи и сегодня не только не исчерпали своего содержания, они, как искусственно осушенные колодцы, наполняются живой водой новой исторической правды.
И может быть, самыми созвучными сегодняшней тревожной мировой истории воспринимаются слова лауреата Нобелевской премии, немецкого писателя, никогда не бывшего коммунистом, Томаса Манна: «…мир, который будет после нас, в котором будут жить наши дети и внуки, трудно представить себе без коммунистических черт, то есть без принципа общественного владения благами земли, без права на труд и обязанности трудиться для всех» – 1946 год.
Преступлением нового века я считаю само намерение либеральных сил отвергнуть и опорочить пророческий дар русской литературы, так талантливо, искренне и правдиво отобразившей характер и содержание ленинской личности, его взаимоотношений с людьми, его влияние на мировое сознание. Нужно отметить, что все, что стало подлинно русской и советской классикой, что получило почетное жанровое определение «лениниана», было написано уже после смерти Ленина и никак не может быть заподозрено в спекулятивном социальном заказе. Признание в любви к Ленину никаким образом не подведешь под социальный заказ. Особенно если иметь в виду Владимира Маяковского, Бориса Пастернака и Андрея Платонова!
Наиболее вредоносные из мифов, распространяемые сегодня нашей лжелитературой и лжекинематографом, – это мифы о нелюбви и даже ненависти Ленина к русскому крестьянству и русской интеллигенции.
«Он – часть древнерусской земли», – писал о Ленине немецкий публицист Максимилиан Гарден. И это одно из самых точных, особенно в современном историческом контексте, определений. Ленину признались в любви русский крестьянский поэт Сергей Есенин, рафинированный русский интеллигент, крестьянский сын Николай Заболоцкий, гениальный русский советский песенник Михаил Исаковский и многие другие.
Ленин был объектом пристального внимания русской эмиграции. И нужно отдать должное тем эмигрантам, у которых хватало смелости признать неоспоримые ленинские достоинства. «Сам Ленин был нашим врагом!» – писал один из поэтов-эмигрантов, хвастаясь и отдавая должное гениальности и масштабу великого человека.
Наиболее убедительным литературным документом по-прежнему остается написанный шесть лет спустя после смерти вождя очерк А.М. Горького «В.И. Ленин», где безошибочно обозначены главные черты характера вождя: «неугасимая вражда к несчастьям людей» и «ненависть к миру капитализма».
Мы обязаны доступно и уверенно объяснить нашим детям и внукам, как когда-то объясняли нам наши родители и учителя, что Ленин предложил России самый передовой социальный проект социализма в качестве современного строя. И не только предложил – он настоял на нем и участвовал всем своим существом в его осуществлении – и в плане ГОЭЛРО! И в становлении российской науки! И в строительстве непобедимой Красной Армии! А также, подписывая указ о создании первого профессионального русского хора имени Пятницкого в голодном 1918 году, он был полон внимания к русской народной глубоко национальной культуре.
Россия, и не только Россия, а все те, кто стал частью большой новой страны СССР, приняли выстраданный Лениным проект социализма сердцем и умом.
Отгадку этого феномена искали и наши философы и писатели. Один из них, личный секретарь Л.Н. Толстого писатель Валентин Булгаков, высказал ее в своей замечательной лекции «Толстой. Ленин. Ганди», прочитанной во множестве европейских городов еще в 1930 году.
Называя Толстого, Ленина и Ганди вождями человечества, Булгаков находит в них общее главное – общий идеал: общество без принудительной власти и общее равенство, отсутствие собственности на землю, личный труд. Задолго до Толстого и Ленина, утверждает автор, и даже до Французской революции, провозгласившей равенство, братство и свободу, основы этого идеала были заложены в одной великой книге под названием «Евангелие».
Сегодня российская общественная мысль снова находится под сильным влиянием социализма. Жажду социальной справедливости невозможно утолить без Ленина! И потому возвращение его имени в легальный ареал отечественной культуры и истории – первоочередная задача нашей совести. Мир ждет от нас этого решения.
Л.Г. БАРАНОВА-ГОНЧЕНКО,
Председатель КС ВСД «Русский Лад», заслуженный работник культуры РФ
