Зарубежное досье
Британия превратилась в один из оплотов международной сети «Братьев-мусульман»* – эта организация умело использовала особенности местного законодательства и политические традиции, пишет автор статьи в UnHerd. Опаснее всего то, что власти предпочитают это не замечать.
«Братья-мусульмане»* – это многогранное явление: политическая организация с глобальным присутствием; тайное общество, имеющее связи на высоком уровне в деловых кругах и правительстве; миссионерская структура, имеющая целью максимальное распространение ислама по всему миру. Это организация, члены которой активно создают различные структуры, обеспечивая себе опосредованное присутствие во многих сферах. Это также движение, которое вышло далеко за пределы своих арабо-мусульманских истоков, «сеть сетей», которая, помимо прочего, позволяет мусульманским и немусульманским группам сражаться за общие цели бок о бок.
Эта организация связана с ХАМАС в Палестине и в прошлом имела связи с «Аль-Каидой»*. Ее представители выступают в качестве посредников между правительствами и мусульманским населением, используя свои сети в качестве рычага влияния. В некоторых случаях ассоциация выступает посредником, тесно связанным с Катаром и турецким режимом президента Эрдогана. Она продвигает идеи благотворительности на благо мусульман и ислама во всем мире, особенно в Палестине, и следует идеологии исламского превосходства и поражения Запада.
Эти различные аспекты не всегда связаны. «Братья-мусульмане»* иногда оказываются по разные стороны политического конфликта. Но такая двусмысленность может работать в их пользу, создавая рычаги для максимальной защиты своих интересов и ослабления врагов с целью настроить их друг против друга.
После десятилетий массовой иммиграции мусульман «Братья-мусульмане»* как движение, идеология и образ жизни прочно укоренились в западных странах. Их позиции по таким вопросам, как деколонизация, исламофобия и палестино-израильский конфликт, сегодня являются доминирующими на Западе. Однако само движение как организация остается незаметным. Оно присутствует, но редко проявляет себя открыто, действуя в тени, а утверждения о его влиянии легко относят на счет конспирологии.
Тем не менее иногда это влияние становится заметным. В ноябре 2015 года бывший начальник тюрьмы Иэн Эйчесон написал в Министерство юстиции о том, как возглавляемая им инспекционная группа обнаружила многочисленные примеры текстов исламских экстремистов в британских тюремных капелланствах. В ходе дачи показаний перед Комитетом по правосудию Палаты общин в июле следующего года Эйчесон заявил, что книги содержали «зачастую сектантскую и подстрекательскую информацию, которая была свободно доступна заключенным во многих тюрьмах без какого-либо очевидного контроля за ней».
Группа экспертов под руководством Эйчесона проверила одиннадцать тюремных капелланств и обнаружила в девяти из них тексты, разжигающие ненависть, в том числе книги некоторых из главных идеологов «Братьев-мусульман»*.
В марте 2016 года Эйчесон представил свой окончательный отчет министру юстиции Майклу Гоуву, а в августе того же года было опубликовано его краткое содержание. Помимо этого, Эйчесон также написал Гоуву письмо, в котором отметил свое «важное открытие», выходящее за рамки его полномочий. Это касалось старшего мусульманского советника Государственной службы исполнения наказаний (NOMS), которая следит за тем, чтобы осужденные преступники отбывали наказания и выполняли постановления судов. Этим советником был Ахтшам Али. Сейчас Эйчесон утверждает, что он не выдвигал никаких конкретных обвинений. Однако он отметил, что Али появлялся на трибунах вместе с экстремистами и вызывал недовольство суфийских имамов, которые чувствовали себя несправедливо ущемленными в процессе назначения должностей в тюрьмах.
После предупреждения Эйчесона Гоув инициировал расследование в отношении Али. Как сообщает Sunday Times, в ходе расследования выяснилось, что 140 тюремных имамов, назначение которых курировал Али (около 70%), принадлежали к движению деобандизма – консервативному суннитскому течению, распространенному в пакистанских общинах Британии. Оно оказало влияние на движение «Талибан» и имеет много сходства в плане идеологии с «Братьями-мусульманами»*. Однако к моменту завершения расследования Гоув был уволен, а срок полномочий Эйчесона истек.
По итогам расследования Али был оправдан и по-прежнему занимает свою должность. Министерство юстиции сейчас заявляет: «Нет никаких доказательств того, что Ахтшам Али был ответственен за экстремистские тексты, обнаруженные в некоторых тюремных капелланствах».
Но у Али, безусловно, имеются прочные связи с «Братьями-мусульманами»* и другими исламистскими группировками. Давний учитель и наставник Али шейх Абдулла аль-Джудаи был одним из основателей Европейского совета по фетвам и исследованиям (ECFR), входящего во внутреннюю сеть институтов «Братьев-мусульман»* в Европе. Карадауи, автор одного из текстов, о которых предупреждала команда Эйчесона, был соучредителем ECFR и возглавлял эту организацию в течение многих лет. Уроженец Ирака Джудаи также участвует в деятельности других учреждений этой сети: Международного союза мусульманских ученых (IUMS), которым ранее также руководил Карадауи; благотворительной организации «Исламская помощь», недавно исключенной Швецией из числа партнеров по оказанию помощи, но сохранившей этот статус в Британии, и Европейского института гуманитарных наук (EIHS), главный филиал которого был распущен французским правительством в прошлом году за пропаганду радикальной исламской идеологии и оправдание вооруженного джихада. Тот факт, что Али – давний ученик Джудаи, уже говорит об очень многом.
Внимания заслуживает также шейх Юсуф аль-Карадауи, ведущий идеолог «Братьев-мусульман»* последних лет, скончавшийся в 2022 году. Карадауи приобрел определенную известность на Западе благодаря своим заявлениям о том, что ислам завоюет Европу с помощью «да’уа [арабский термин, означающий прозелитизм] и идеологии», а также благодаря призывам к «джихаду по необходимости». Он также высоко оценил насильственные действия джихадистов на Западе за их цели, если не за их методы, за их «любовь к истине» и заботу, которую они проявляют о мусульманах.
Книга Карадауи «Дозволенное и запретное в исламе» была обнаружена среди прочих в британских тюрьмах. Она представляет немалый интерес, так как фактически является справочником по исламскому праву для мусульман и потенциальных новообращенных на Западе, однако в основном выдержана в мягком и даже экуменическом ключе и не содержит подстрекательских высказываний. Между тем общая позиция автора основана на убеждении в необходимости верховенства ислама. Как пишет Карадауи, «ислам появился, чтобы ему следовали, а не чтобы следовать за другими, чтобы доминировать, а не подчиняться».
По мнению Карадауи, из немусульман евреи и христиане заслуживают защиты и даже любви со стороны мусульман, при этом он широко опирается на Коран и хадисы, но только в том случае, если они признают приоритет ислама. «Ни раввины, ни священники, ни короли, ни султаны не имеют права окончательно запрещать что-либо рабам Господа. Если кто-то это делает, он, безусловно, превышает свои полномочия, узурпировав власть, которая в отношении закона для народа принадлежит… только Господу».
Еврейский народ – это непростой случай. С одной стороны, как пишет Карадауи, они заслуживают уважения как «люди Писания». Но он также не раз осуждает их за «мятежность», коварство и склонность выманивать богатство у других.
Несмотря на свой общий мирный тон, книга содержит явную угрозу. Если немусульмане будут сопротивляться насаждению ислама и его нормам халяль (допустимое) и харам (запретное), к которым относятся, в частности, употребление алкогольных напитков, однополые браки** и появление женщин в общественных местах с непокрытой головой, то против них может быть начата борьба. «Чтобы сохранить мусульманское общество в чистоте, – пишет Карадауи, – необходимо вести непрерывную войну против всех верований, которые проистекают из человеческого незнания божественного руководства и из заблуждений идолопоклонства». По его словам, для мусульманской уммы крайне важно «собрать военную мощь, применив максимальные возможности, чтобы защитить себя». Это ответственность каждого мусульманина, а не только правительств.
Здесь можно проследить истоки того, что некоторые эксперты называют «двойными стандартами» «Братьев-мусульман»*, а также их «запутывание» и «лицемерие» по разным вопросам, когда им бросают вызов. С одной стороны, в книге Карадауи много добрых и мирных слов о том, что ислам не представляет угрозы для неверующих. С другой стороны, проскальзывают призывы к насилию против тех, кто не подчиняется исламу.
Независимо от того, имел ли Ахтшам Али какое-либо отношение к тому, что этот и другие тексты «Братьев-мусульман»* оказались в британских тюрьмах, показательно, что человек с такими связями отвечает за контроль в тюрьмах и в том числе отвечает за назначение имамов, которые работают с заключенными.
Ахтшаму Али и Шейху Джудаю предложили прокомментировать приведенные выше факты и утверждения: первому – через его работодателя, Министерство юстиции. Однако ни от одного из них ответа не поступило.
В последние десятилетия британские тюрьмы стали печально известны тем, что в них доминируют мусульманские банды. В отчете Министерства юстиции за 2019 год отмечалось, что персонал и заключенные называли эти банды «Братьями-мусульманами»*, а бывший заключенный Стив Галлант, который помог обезвредить террориста во время нападения на Лондонском мосту в 2019 году, описывал их как «не столько организацию, сколько сеть, объединяющую исламских экстремистов, не согласных с криминальными правилами остальных групп заключенных».
Это отражает более широкую деятельность «Братьев-мусульман»* на Западе. Эта организация служит скорее образцом и источником вдохновения, и у нее уже появились многочисленные ответвления.
Движение «Братья-мусульмане»* было основано исламским ученым и школьным учителем Хасаном аль-Банна в Египте в 1928 году, когда страна была номинально независимой, но находилась под властью Британии. Банна был глубоко встревожен колонизацией своей родины и большей части мусульманского мира западными державами и западной цивилизацией. Он объяснял это отчасти силой немусульман, но также слабостью мусульман, которую он связывал с отказом от исламских принципов. Настоящий ислам, по его словам, заключается в борьбе с неверующими и победе над ними.
Египетский националист, революционер и президент Египта в 1954–1970 годах Гамаль Абдель Насер в 1940-е годы недолго был членом «Братства»*. Друг и соратник Насера по «Движению свободных офицеров» рассказал об их посвящении в тайную структуру организации: «Нас завели в полностью затемненную комнату, где мы услышали голос. Положив руку на Коран и пистолет и повторяя за голосом, мы принесли клятву послушания и полной верности, в радости и в горе, Великому Магистру [Банне] и поклялись Книгой Бога и сунной Пророка».
Вскоре Насер выступил против «Братьев-мусульман»*, отвергнув их настойчивые требования о введении шариата вместо светского национализма. В ответ на это в 1954 году, когда он праздновал вывод британских войск из страны, один из членов «Братьев-мусульман»* открыл по нему огонь. Насер не был ранен. Но таким образом сформировалась модель египетской политики: с одной стороны – светские националисты, которые могли опираться на поддержку военных; с другой – «Братья-мусульмане»*, которые как представители ислама опирались на силы внутри египетского общества. Время от времени эти две группировки заключали друг с другом прагматичные договоренности. Однако из-за глубоких различий их соглашения никогда не длились долго. Это доказывает переворот в 2013 году, в ходе которого был свергнут принадлежавший к «Братьям-мусульманам»* президент Мухаммед Мурси.
Тем временем «Братья-мусульмане»* расширяли свое влияние за рубежом. При правлении Насера часть членов организации бежала в Саудовскую Аравию, где они начали распространять свое влияние в университетах, в том числе на Усаму бен Ладена, а также в Европу и Северную Америку, где они появились в 1950-х и 1960-х годах.
Создание собственных институтов в странах, куда приходили «Братья-мусульмане»*, – одна из важных черт современного исламизма, лежащая в основе успеха этой организации. Для них принципиально важно достижение собственных целей, а также власть, сила и победа. В книге «Путь джихада», которая также была найдена в британских тюремных капелланствах, Банна писал: «Джихад – это обязанность, возложенная Аллахом на каждого мусульманина, и ее нельзя игнорировать или уклоняться от нее». В другом тексте, проводящем параллели между исламским правом и итальянским фашизмом, он представил джихад как «высшую цель человечества в этой жизни». Ислам, по его словам, «призывает своих последователей проникнуться военным духом как в войне, так и в мире… Поэтому Муссолини – не единственный, кто призывал к этому, и речь не только о принципах фашизма».
Военный подход к мирному времени влечет за собой определенные последствия, в том числе отношение к тем, кто отвергает ислам, как к дезертирам, а также поощрение обмана – важнейшей тактики на войне. Все это не означает, что «Братья-мусульмане»* выступают против мира и не собираются участвовать в выборах и побеждать на них, как это было в Египте и Тунисе. Дело в том, что для исламистов в их традиции мир наступает после победы ислама и победы над врагами. До тех пор они должны всегда наступать, бороться и укреплять свою власть.
Межличностные и семейные отношения имеют в этой борьбе не меньшее значение. В книге Карадауи «Дозволенное и запретное в исламе» говорится, что мусульманским женщинам запрещено выходить замуж за немусульман, а мусульманским мужчинам разрешается жениться на немусульманках, при условии, что верования их жен не влияют на остальных членов семьи. Этот закон, если он будет соблюдаться, гарантирует, что ислам будет преобладать в семьях везде, где хотя бы один из партнеров является мусульманином, и будет передаваться из поколения в поколение.
Само собой разумеется, что это не закон о личной вере, позволяющий каждому выбирать свой жизненный путь. Такой закон, если его соблюдать, фактически предписывает, что ислам будет только разрастаться. Если его последовательно соблюдать на Западе, как это, видимо, происходит в большинстве мусульманских общин, то со временем Запад будет становиться все более мусульманским, и предсказания Карадауи сбудутся.
Как основатель «Братьев-мусульман»* Банна разработал идеологию с простым и эффективным противопоставлением добра и зла, согласно которому ислам – это «решение» проблем, источник добра, которое должно торжествовать. Современный Запад, напротив, – это источник зла, которое неизбежно будет побеждено. Такая постановка вопроса оказалась привлекательной для многих, и после появления «Братьев-мусульман»* их влияние быстро росло. На Индийском субконтиненте они оказали большое влияние на Абу-ль-Аля Маудуди и движение «Джамаат-и-Ислами»*. Два члена «Джамаат»* основали Исламский фонд, который назвал одно из своих отделений в Лестере в честь Банны. Ахтшам Али из тюремной службы выступал там на тему обращения заключенных в ислам. В 2000 году тогдашний принц Чарльз открыл часть местного кампуса этой организации.
«Банна говорит не о религии в том смысле, в каком ее понимают на Западе, а о программе, которую нужно применять и воплощать в жизнь», – пишет Шади Хамид в книге «Исламская исключительность: как борьба за ислам меняет облик мира». Здесь нет такого разделения между религией и светской политикой, какое сложилось в христианской традиции. Человек служит Богу, сохраняя свою набожность, но также завоевывая территории, насаждая исламское право и привлекая новых приверженцев. Как пишет Хамид, «Братья-мусульмане»* понимали, что для достижения этих целей потребуется терпение. «Они верили, что история – и Бог – движутся вместе с ними, и поэтому вопрос заключался не в том, смогут ли они победить, а в том, когда это произойдет». Здесь заметен явный парадокс «исламского прогрессизма», в котором исламистское движение, кажущееся направленным против современности, также охвачено «самой современной из идей: что история движется целенаправленно и что прогресс неизбежен». Как выразился Банна, «в природе ислама – доминировать, а не подчиняться, навязывать свой закон всем народам и распространять свою власть во всем мире».
Как и другие революционеры, «Братья-мусульмане»* научились защищать себя с помощью тайных методов, создав структуру «усра» («семья») в виде ячеек и проявляя осторожность при приеме новых членов. Лоренцо Видино, написавший две книги на эту тему, отметил: «Необходимо помнить, что «Братья-мусульмане»* – это очень закрытая организация. Никто не подает заявку на вступление. Людей отбирают на основе различных навыков, которые выявляют члены «Братства»*. Особая сообразительность, высокий уровень образования и сильная целеустремленность – одни из главных качеств, которые необходимы. Это элитная группа».
Как только потенциальный член выбран, ему (почти всегда это мужчина) поручают задачи в его компетенции – будь то образование, политика, финансы, СМИ или, в наши дни, социальные сети. По мере того, как новобранцы доказывают свою надежность и заслуживают доверие, они продвигаются по различным уровням организации, все больше отдаляясь от своей повседневной жизни. Организации, создаваемые членами, в свою очередь, учреждают экспертные центры для продвижения общих целей, действуя согласованно, но без публичного признания их руководящей силы. Это, в свою очередь, создает важное впечатление силы и веса, как будто цели организации разделяют все мусульмане, тогда как на самом деле за всем этим стоит относительно небольшая группа людей.
Стоит подчеркнуть масштабность и продуманность такого подхода. К тому же создается впечатление, что Банна усвоил политические идеи Грамши, так как он писал о необходимости изменить «преобладающий общественный дух» (ар-рух аль-аам аль-ази ухаймин) в мусульманских странах, прежде чем браться за государственную власть. Цель «Братьев»* – максимально расширить свою свободу и, следовательно, укрепить власть ислама везде, где они присутствуют. Они научились быть гибкими и заключать союзы, которые помогают им укрепить свои позиции. В результате ассоциация процветает в тех странах, которые считались ее главными врагами.
Бен КОБЛИ (UnHerd, Британия)
Продолжение в следующем номере
* Организация признана террористической, ее деятельность на территории Российской Федерации запрещена.
** Движение ЛГБТ признано экстремистским и запрещено в России.